北京治疗白癜风医院那里好 http://pf.39.net/bdfyy/bjzkbdfyy/范蠡的故事大部分人都听说过，他帮助勾践复仇灭了吴国，就在勾践大获全胜之际，不仅拒绝了勾践“与子分国”的奖赏，反而带着西施跑了。跑到齐国的海边，用“计然之计”，艰苦创业，成了齐国巨富，齐王请他当了相国，干了三年，辞职，散尽千金又跑了。跑到宋国的陶丘(今山东荷泽市定陶区)，这个地方是当时的交通枢纽，天下的地理中心，凭借“计然之计”，一不小心又成了富甲天下的人物。他在功成名就之时，却总是急流勇退，他曾三散千金，但毕竟天生我才，干金散尽复又来。李斯称赞他：“忠以事君、智以保身，千载而下，孰可比伦？”范蠡为什么老是要躺平呢？他说：“居家则致千金，居官则至卿相，此布衣之极也。久受尊名，不祥。”这显然是“盛极而衰”的道家理念。李学勤指出：“《越语下》所述范蠡的思想，显然是应该划归黄老一派了。”陈鼓应认为：“范蠡上承老子思想而下开黄老学之先河。”王博提出：“范蠡的思想可以说正是所谓黄老之学的雏型。”魏启鹏也认为：“范蠡学术思想，已略具黄学与老学之长。”马克思有句名言：“哲学家的任务，不是解释世界，而是改变世界”。范蠡可谓是以老子为指导思想，改变过他那个世界的哲人。三番五次躺平的范蠡，却又是一个总躺不平的传奇。在上篇俺写了陶渊明的躺平，解释了心为形役的由来，如何摆脱心为形役？是像陶潜那样去虚构一个理想的桃花源，还是像陶朱公那样去改变自己甚至一个国家的命运？为什么范蠡能做到，而九百年后的陶渊明却只能制造优美的精神鸦片？这是个值得一说的事。范蠡与文子，孙子(孙武)，孔子，老子是同时代的人，“太上老君”，文圣，武圣，商圣在同一星空下闪烁的年代。而一个偶然的历史事件，又影响了孙子，范蠡，甚至孔子的人生。历史的因缘聚会真是精彩绝伦，再好的编剧也编不出来。先来说一说这段历史趣闻。这个故事要从楚平王二年（公元前年)说起，那年太子建十五岁了，为了联合秦国抗晋，楚平王派费无忌前往秦国为太子迎娶秦国公主孟嬴，这本来就是政治婚姻。孟嬴到达楚国郢都(今湖北荆州市荆州区)之后，费无忌百般夸赞孟嬴，说她貌若天仙，强烈建议楚平王自己娶孟嬴。楚平王居然同意了，把太子妃给掉了个包，抢走了未过门的儿媳妇，让一名齐女冒充孟嬴，自娶孟嬴为夫人。一年之后，孟嬴生下一个儿子熊珍（即后来的楚昭王）。这一年范蠡大约9岁在楚国，孙子18岁在齐国，孔子24岁在鲁国，恐还在当乘田小吏(乘田，鲁国管畜牧的官名)。老子44岁，在洛阳，周王室的“中央文献资料室的主任”。文子据说此时在楚国，楚平王向文子问道。文子年龄无确切记载，有人考证过文子比孔子年少。如果楚平王在这一年向文子问道属实的话，那么不到24岁就受到楚平王的接见与请教，算出道很早的才俊之士了。楚平王娶了太子的媳妇，这事儿让人震惊与费解，一方面怪罪宠臣费无忌出坏点子，另一方则指责楚平王好色，这样内因外因就都齐了。其实孟赢长什么样，《左传》里根本就没提，楚平王作为一国之君，最不缺的就是美女，况且把太子妃娶来当夫人，这个动静就太大了。所以楚平王娶了儿媳妇，当另有原因。楚平王的哥哥是楚灵王，按理轮不到他当楚王。楚灵王兄弟五人，楚平王年纪最轻，最受灵王信任。楚灵王灭了陈国与蔡国后，让他的这个最信任小弟去当陈公与蔡公。楚灵王是个狠角色，他的侄子在继承了王位的第四年，生病卧床。公子围(即登基后的灵王)借机探望，跑到宫里把自己的侄儿勒死了，篡夺了王位。灵王在内政上的伟大成就，是留下了楚王好细腰的名声。而且不分男女，不仅宫女们争相采用饥饿疗法，将三餐变为一餐，而且大臣们也争相细腰，满朝文武为了细腰变得面黄肌瘦。他善于玩乐，大兴土木，盖了“章华宫”这么一个豪华会所，占地四十里。对外一言不合就开打，把蔡国的国君骗来喝酒，趁机把人给杀了，把蔡国给灭了。楚灵王在历史上属于昏君的典例，多行不义必自毙的成语就是形容他的。楚人对灵王很不满，蔡公弃疾（灵王的弟弟，后为楚平王）等人趁灵王在外征战，杀掉灵王的儿子太子禄和公子罢敌，立自己的另一个哥哥公子比为王；同时还派人到乾溪去(灵王当时发兵讨伐徐国，驻扎在乾溪，今安徽亳县，属楚国东境)，向楚国的官兵说：“你们的国家已经换了新的国王，你们要回去的，可以留任原来的官位，你们所拥有的土地也可以归还你们；如果你们不回去投靠新王，继续跟着这个昏君。那么你们被抓住以后，就要被杀头并夷灭三族。”灵王的部队本来便非常不满，就一下子作鸟兽散，只剩下灵王在乾溪。王位丢了。儿子也被杀了，就倒在地下嚎陶大哭，喊天呼地。他对旁边仅存的两个随从说:“我不是为自己伤心，我是为儿子伤心。我对儿子多好啊，怎会遭到这种报应啊？”一个随从说：“你杀别人的儿子太多了，能不到这种地步吗?”灵王被他抢白了这一句话，当即止住了眼泪。这时，郑丹来到他的身边。灵王非常信任他，就问郑丹，郑丹说：“我看你应该回到楚都的郊外，看看国人的反应怎么样？“灵王慌忙摆手：“这还用看吗?我要是到了他们的手上，他们准得把我杀了。”郑丹说：“那你就去诸侯家去找救兵吧。”灵王说：“那也不行，我把他们的王给得罪了，谁会在这时候帮助我呢？”郑丹觉得这个以前不可一世的君主，如今真正可怜极了，真是多行不义必自毙，最后觉得自己也帮不了他，便离开了他。楚灵王只好一个人在山里闲荡，走得饿了，就想下山去要点吃的。他遇上以前的一个熟人涓人畴，就热情地和他打招呼说：“我都三天三夜没有吃东西了，给我一点儿吃的吧。“可是那人说：“我们的新国王已经下达命令，谁要是送你吃的，就会被杀头。“灵王又气又饿又累，一下倒在了地下，正好压在了那人腿上，昏了过去。那人抽出了自己的腿，边走嘴里还边说：“你这罪恶滔天的家伙，你也有这一天啊！“灵王后来又遇到大夫申无宇之子申亥。他为王之前和之后，申无宇都出于正直冒犯过他，但他并没有处置申无宇，所以申无宇临死时叮嘱申亥报答灵王的恩情。申亥把灵王请到家中，给他饮食，还让两个亲生女儿给他侍寝。但灵王已经没有这个心思了，衣不解带，只是哭。半夜里，哭声没了。申亥的女儿向父亲报信说，楚灵王已经自缢而死。申亥竟然杀了自己两个亲生女儿给灵王殉葬。楚灵王死后，死讯一时没有传开。蔡公弃疾听从手下献计，假称灵王杀回来了，吓得公子比和公子黑肱自杀，于是他自己登上了王位，成为楚平王。兵不血刃，蔡公弃疾就这样让自己的三个哥哥都自我了断了，然后就成了楚平王。可以看出他是个极有心机的人。能最终登上大位，与他任蔡公时，蔡国势力的支持是分不开的。公元前年，太子建十五岁，倒推十六年前，蔡楚边境上有个小官员的女儿，爱上公子弃疾，主动追求，生下了后来的太子建。弃疾娶蔡女，自然会增加蔡人对他的支持，为后来成功发动政变提供了条件。弃疾成为楚平王后，让蔡，陈两地复国，与其他的诸候国和平共处。并且宣布休兵五年。这个时候，楚平王要摆脱蔡国的影响力，蔡地有恩于他，他也让蔡人复国，算是一报还一报了，不能让蔡人老是以恩人的原故，得寸进尺。太子建的生母是蔡女且出身低微，若娶了秦公主，一则可得到秦国的支持，二来也是对蔡国的警告。作为心机婊的楚平王，大动干戈娶了太子妃，是个政治考量，不是费无忌夸孟赢美貌就能动心的事。如果仅仅是娶了太子妃，楚平王就算不上是心机婊了，他是要废太子的。在孟赢生下熊珍四年后，平王终于向太子动手了。楚平王六年（公元前年），派太子建居住城父，戍守边疆。无忌又日夜在平王面前谗害太子建说：“自从我无忌迎接秦女来国后，太子就怨恨我了，也不能不怨恨君王，君王要稍微自加防备吧。况且太子居守城父，拥有兵权，对外交结诸侯，而且想要攻进京城呢。”平王召见太子建的太傅伍奢进行责斥。伍奢知道是无忌的谗害，就说：“君王怎么因为小臣的谗言而疏远骨肉呢?”无忌说：“要是不制裁，以后就要后侮的。”这时平王就囚禁伍奢。于是命令司马奋扬去召太子建，想诛杀他。奋扬情知太子建无辜，暗中派人先去向太子建告密，自己不慌不忙上路。太子建逃到宋国去了，奋扬才赶到城父。奋扬让城父大夫把自己押送郢都去待罪，平王问奋扬：那个命令，出自寡人嘴里，进到你的耳里，是谁泄漏给太子建的？奋扬坦然地说：是臣。大王曾经嘱咐臣要像服侍大王一样服侍太子，臣虽不才，不敢三心二意。臣按大王先前的嘱咐执行，不忍心按大王后来的命令执行。臣把太子放跑，现后悔莫及。平王问：那么，你怎么还敢来见寡人呢？奋扬说：臣没有完成大王的使命，如果不来，就是再次违命了，臣不敢。平王无奈，对奋扬说：回城父去，还像以前那样做的官吧。无忌说：“伍奢有两个儿子，不杀死他们，将会成为楚国的祸患。何不以赦免他们父亲的罪为条件，召他们前来，他们一定会到的。”于是平王就派使者告诉伍奢说：“能召来您的两个儿子您就能生，不能召来他们就将死。”伍奢说：“伍尚会来，伍胥不会来。”平王说：“为什么?”伍奢说：“伍尚的为人廉正，能为节义而死，仁慈孝道，听说召他而赦免父罪，一定前来，不顾自己的生死。伍胥的为人，机智而好谋划，勇敢而争功名，知道前来必死，一定不会来。可能成为楚国忧患的一定是这个儿子。”这时平王派人召他们，说：“你们前来，我会免除你们父亲的死罪。”伍尚对伍胥说：“听说父亲能被赦免而我们不前去，这是不孝；父亲被杀而不能报仇，这是没有计谋；考虑各人能力来行事，这是明智。你逃走吧，我去送死。”伍尚于是去了郢都。伍胥弯弓搭箭，出来见使者，说：“父亲有罪，为什么要召他的儿子呢?”拉弓要射，使者往回就跑，伍胥于是逃奔到吴国。伍奢听了此事，说：“伍胥逃亡，楚国就危险了。”楚平王于是下令杀死了伍奢、伍尚。除了伍胥跑了，伍家三百多口人被灭了门。这么大的血海深仇，落到伍子胥一个人的肩上。史书上把楚平王娶儿媳，欲杀太子，灭伍门都说成是听信小人费无忌馋言的缘故。费无忌最多也就是康生，很会猜磨上意而已。在上面的这段历史中，古人的忠义观生动地表现了出来。伍奢是太子太傅，平王要杀太子，伍奢是会拚命反对的，所以不能不杀。费无忌是太子少傅，但他已抱定平王的大腿，除掉太子反显其忠心。从申亥的愚忠，到奋扬，伍尚在两难选择下的折衷，在生死与道义之间做选择，向来不是一件容易的事。中国人的忠义观是如何形成，如何演变，其好的一面如做人要有节气，其坏的一面如忠的对象主要是人，也是人治社会持久的原因之一。这是值得研究的大文章。俺以后要更深入地研究一下。但简言之，忠义观将社会的组织形式从纯粹的kinselection(血亲选择)拓展为一个更广泛的方式，最终必通向roleoflaw(法治)。虽然至少到今天，这个转变在中国还没完成，但在未来的三十年或五十年之内，依然有希望完成这个过渡，最终成为一个正常的现代社会，结束二千多年来的秦汉体制。尽管这最后的一公里会异常的艰难！但转型的条件都已充分具备，只等唐僧到来，给孙猴子带上一个紧箍咒了。公元前年，伍子胥奔吴。孙武23岁，前两三年，他漫游天下，考察古战场，现回到齐国，为撰写《孙子兵法》作准备。孔子29岁，在鲁国已开始创办私人学校了。范蠡14岁。到了有志于学的年纪了。史书上说文子是范蠡的老师，而且文子又名计然，是老子的学生，著作有《文子》一书。计然向范蠡传授了七计，范蠡用了五计就帮勾践灭了吴国，成了霸主。范蠡既雪会稽之耻，乃喟然而叹曰：“计然之策七，越用其五而得意。既已施于国，吾欲用之家。”所以范蠡就从政坛躺平，用“计然之计”发家致富去了。《文子》这本书在唐代被柳宗元认定是后人的伪作，这一说法后来就越来越流行起来。至到年，河北定县40多号汉墓出土的竹简中，有《文子》的残简，其中与今本《文子》相同的文字有6章，不见于今本的还有一些内容，或系《文子》的佚文，但确证了《文子》一书的存在，为西汉时已有的先秦古书。虽然文子其人以及《文子》可以确定是存在的，但文子又名计然说法与历史记载有很大的矛盾。《越绝书·计然内经》：反越五年，未闻敢死之友。或谓诸大夫爱其身、惜其躯者，乃登渐台，望观其臣有忧与否。相国范蠡、大夫种、句如之属俨然列坐，虽怀忧患，不形颜色。今译：回到越国已经五年了，没有看到想讨伐吴国为越王洗雪耻辱的大臣。是不是大臣们爱惜他们的生命和荣华富贵。于是，把大臣们指集到淮阳宫，来观察大臣们是不是忧国忧民。相国范蠡、大夫文种整齐地坐在其中，表面上一点都看不出急于报仇雪恨的样子来。越王即鸣钟惊檄而召群臣，与之盟，曰：“寡人获辱受耻，上愧周王，下惭晋、楚。幸蒙诸大夫之策，得返国修政，富民养士。而五年未闻敢死之士、雪仇之臣，奈何而有功乎？”群臣默然，莫对者。越王仰天叹曰：“孤闻：‘主忧臣辱，主辱臣死。’今孤亲被奴虏之厄，受囚破之耻，不能自辅，须贤任仁，然后讨吴。重负诸臣，大夫何易见而难使也？”今译：越王于是命人敲钟并发布圣旨召集大臣一起来商议，说：我受到吴国的羞辱，上对不起周王，下没有脸面对晋、楚国的各国诸侯。承蒙各位的出谋划策，得回到祖国并积极治理国家，已经准备了五年了，人民富裕了，士兵强悍了。在这五年里，没有听到有谁想要报仇雪恨。难道真的没有人为我分忧吗？大臣们还是不说话，没有什么反应。越王于是仰天长叹，我听说让大王忧虑，是做大臣的耻辱；而大王遭到侮辱，从臣子的应该自尽以谢天下。我亲自遭受被俘虏的灾难，遭受被囚的耻辱。没有办法，需要借助各位人才的帮助，讨伐吴国，洗雪耻辱。各位都是我为之托付国家的国家重臣，难道真是看到困难和危险就放弃不做？于是计倪年少官卑，列坐于后，乃举手而趋，蹈席而前进曰：“谬哉！君王之言也。非大夫易见而难使，君王之不能使也。”越王曰：“何谓？”计倪曰：“夫官位、财弊、金赏者，君之所轻也；操锋履刃、艾命投死者，士之所重也。今王易财之所轻，而责士之所重，何其殆哉！”今译：于是，因为年轻官职小而坐于最后的计倪，举着手走向前说：不是这样的！不是大臣们看到困难和危险就放弃不做，而是时机不到，大王不能那样做。越王说，为什么？计倪回答：官位财币金赏，这些是大王所轻视的；操锋履刃、冲锋陷阵、赴汤蹈火，这些是群臣所重视的。今大王吝财之所轻而责臣之所重，岂不是很荒谬吗？这一段显然与文子即计然大相矛盾。越绝书中的计倪，被认为就是计然，他比范蠡年少且官位小，范蠡已经是相国，他只是个开会坐在后排的角色。另一方面，据《吴越春秋》：越王曰：“何子之年少于物之长也？”计倪对曰：“有美之士不拘长少。”越王曰：“善哉！子之道也。”乃仰观天文，集察纬宿，历象四时，以下者上，虚设八仓，从阴收着，望阳出粜，筴其极计，三年五倍，越国炽富。句践叹曰：“吾之霸矣。善！计倪之谋也。”（《吴越春秋·句践阴谋外传》）今译：越王说：有才能的人才是不是一定要年纪大的。计倪回答：有才能人并不一定是年纪大的人。越王说：对啊!你说得对。于是，注意自然环境的变化，上下齐心。内修政治，外交于诸侯。只用了三、五年，越国就国富民强起来。越王长叹：我国之所以有今，全靠计倪的计策。《越绝书》中的计然更像是范蠡的心腹，他强烈要求勾践多向范蠡与文种请教：越王曰：“吾以谋士效实、人尽其智，而士有未尽进辞有益寡人也。”计倪曰：“范蠡明而知内，文种远以见外，愿王请大夫种与深议，则霸王之术在矣。”由此看来，文子与计然是两个人。计然比范蠡年轻，据史记，在范蠡20岁的时候与文种投奔越王勾践时，就有计然，是范蠡的心腹，后来成了大谋士。只是这么一个聪明人，后来史书上就没再出现过，就成了一个迷。俺快速地翻阅了《文子》一书，内容主要是关于道的理论问题，而计然之策和计然与勾践对话的内容，大都在具体问题的操作层面上。两者之间的差异极大。文子与计然应该不是同一个人。后人以为文子是范蠡的老师，仅仅因为《汉书·艺文志》著录《文子》九篇，班固在其条文下注明：范蠡师事于计然。而计然即文子，今天我们所能看到的最早相关史料，是《太平御览》卷所引太史公《素王妙论》中的一段话：“计然者，蔡(葵)丘濮上人，其先晋国公子也，姓辛氏，字文，尝南游越，范蠡师事之。”所以文子即计然与《越绝书》相矛盾，怕是以诈传诈的说法。范蠡的出身寒微，但却取得了惊人的成就，人们自然会认为他一定得到过高人的指点。如果我们想一想孔子有老师吗？老子有老师吗？孙子有老师吗？就会理解孔子的一句名言：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。”__《论语》：季氏篇这里的生而知之，并非生下来就什么都明了，而是这种人能够提出前所未有的创见，找到前所未有的方法。老子，孔子，孙子，牛顿，爱因斯坦，爱迪生，福特……这些人都是生而知之的典型，尽管孔子谦虚，说他自己算不上生而知之，他属于敏而好学。像范蠡这样的人物，又何偿不是生而知之之人！生而知之者，不是没有老师，只是他们的老师就是我们周边的人与事，见微知著是生而知之者的共同特点。据说爱因斯坦坐公交上班时，看到钟塔的时钟，突然灵光一闪，以不同车速经过这个钟与地面的观察者会有什么不同？这个念头最终成了相对论。老子认为我们的日常生活中的一切正是道的作用的体现。有这个认识已经很了不起，但怎么才能认识这个道呢？科学是唯一的方法，爱因斯坦的质能方程式就是万物存在之道。当然这就涉及到了万物的存在方式，如果没有麦克斯韦方程式出现在先，要导出质能方程式也没有可能。所以生而知之者也只能在前人累积的知识基础上提出新的创见。文子是不是范蠡的老师，没有深究的意义。这一篇很长了，在下篇具体说说范蠡是如何见微知著的。只有学会见微知著的方法，我们才有摆脱心为形役的可能！相关阅读龙老大漫谈｜躺平的N种姿势之陶渊明：拒绝心为形役龙老大说经济｜会重演？预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
本文编辑：佚名
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