道教认为，道经是三清天尊——三洞教主为拯救宇宙众生，使用自然妙气书写的先哲圣典。道经藏于“七宝玄台”，神仙通过乩仙降笔等方式将经书传授给高道名士，再由他们传播布道于世间民众。道教经典卷帙浩繁，包罗教理教义、教规教戒、修炼法术、斋醮科仪、传道弘道与风水推算等各方面内容。
战国中期的齐国兴盛起了尊崇黄帝和老子的黄老道教，西汉前期的统治者推崇无为而治的黄老之学，造就了“文景之治”的盛世。汉武帝后，黄老学说走向民间，与方仙道合流成黄老道，由政治信仰转变为宗教团体。孔孟的儒家思想被道教所兼容，构成宗教伦理道德的主体；墨家尊天明鬼、兼爱互助和科技方术等思想与内容，被道教涵盖；《易经》是道士的基本经典，易学理论渗透到神学哲学、符箓丹道和斋醮科仪各方面；先秦道士邹衍的阴阳五行学说，也为道教理论的重要组成部分。[2]两汉黄老道教的《太平经》宣扬气化天地、天人合一、天道承负、乐生好善，以“太平世道”为目标。东汉丹鼎道派魏伯阳的《周易参同契》将易学、黄老、火候三者参合，总结发展了道教的养生炼丹术。
西汉景帝中元五年(公元前），陕西咸阳道士茅盈及其弟茅固、茅衷于句曲山采药炼丹，济世救民，百姓感其功德，遂改山名为“茅山”，茅氏三兄弟被称为茅山道教祖师。三茅真君得道于茅山，开茅山道派。早于五斗米道的创立近年。[3]汉末军阀张鲁伪称其祖张陵于东汉顺帝年间，在蜀地鹤鸣山自称老君“授以正法，命为天师”，炮制其祖孙三张立教说以惑众。实际上是由被张鲁杀害的张修建立五斗米道（天师道），尊老子为教祖，奉《道德经》为基本经典，[4]修行符箓咒祝、三官手书。后篡教成功的张鲁在汉中建立了地方割据的短暂政权。[4]灵帝时期，黄老道教徒张角在中原地区创立太平道，以《太平经》为主要经典，在疾疫流行时用符水咒说为人治病，发展了几十万信徒并建立三十六方来管理。张角在年领导发动了黄巾起义，遭受统治者的镇压而失败，太平道销声匿迹。
道教，是发源于古代本土中国春秋战国的方仙道，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。在古中国传统文化中占有重要地位，在现代世界的也积极发展。道家虽然从战国时代即为诸子百家之一，道教把原为道德哲学家神化了。直到汉朝后期才有教团产生，益州（今四川）的天师道奉老子为太上老君。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝。
道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生万物的本原。在中华传统文化中，道教是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法。
现在学术界所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等大部分宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰。主要是奉太上老君为教主，并以老子的《道德经》等为修仙境界经典非修真主要经典，追求修炼成为神仙的一种中国的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以归纳为五种，服食仙药，外丹等，炼气与导引，内丹修炼，并借由道教科仪与本身法术修为等仪式来功德成仙，常见后来的神仙多为内丹修炼和功德成神者与道术的修练者。
尹彦德兄弟犒劳岳家军，这是茶陵火田尹氏家族引以为荣的事情。《茶陵州志》、火田尹氏族谱、民间传说以及张治、李东阳等县内前贤的诗文都有记载和吟咏。但是，与此有关的一些问题，特别是细节方面的问题，这些材料记载得比较零散，或语焉不详，或引而不发，对此，很有理清的必要。本文就我所掌握的一些资料来略作说明，以期方家指教。
1、我的题目是《尹彦德兄弟犒劳岳家军》，这与上述文字资料一般性的叙述并不一致。这些资料表述为尹彦德犒劳岳家军。《茶陵州志·义举》（各种版本的）记载说：“宋岳飞讨曹成，道茶陵。彦德谒军门，以牛酒犒军三日。”成化八年（年），茶陵大学士李东阳回乡祭祖，应尹彦德的后裔尹汉琼之请为尹氏族谱作序，序中引用尹汉琼的叙述，也持这种说法：“岳武穆讨曹成时，彦德以牛酒犒师”。但是，尹氏族谱中的彦德小传却是另外一种说法。文字如下：
“九世祖彦德崇罃公子。家巨富，好善乐施。时，岳武穆王奉命讨曹成，师次火田，公与弟彦尚、彦和以牛酒诣军门犒师，武穆称为长者，赠以诗云：‘富民高义重茶城，能犒行营十万兵。暂写一经光世业，凯旋飞奏请恩荣。’并赠古砚一方、‘一经堂’三字。后杨诚斋先生书以匾，其堂有记载。旧谱中州城旌忠庵镌岳夫子像，亦镌‘一经堂’三字德公。”
这一段文字清楚的记载犒劳岳家军的是尹彦德兄弟三人。为什么在一般性的叙述中只提到尹彦德一个人呢？这可能与古时候所说的父亲亡故之后，“长兄如父”，为一家之主的说法有关系，即尹彦德为兄弟三人这个大家的一家之主，称颂一家之主即是称颂一家，无需再说彦尚、彦和的名字。
2、尹彦德兄弟三人犒劳岳家军的原因。这是一个十分有趣的问题，《茶陵州志》、火田尹氏族谱、民间传说都没有提及，值得一说。
岳飞奉命追剿曹成而进驻茶陵，事情发生在绍兴二年。《茶陵州志》和民间传说在叙述这一事件时说，岳飞头一天晚上从江西经毛竹坳进入今秩堂乡合户村，在当地私塾先生帮助下，夤夜起行，第二天早晨到达今火田镇五门村杉里园，接受尹彦德兄弟的犒劳。其中留下的悬念之一是岳家军将士的早餐应该是在这里吃的。据上述资料称，在岳飞由秩堂移师火田的过程中，先后留下了墨庄、光泉题字，还有过平梅花、与彭可安交往的事迹。明嘉靖版的《茶陵州志》甚至还记载了其中一个颇具神秘色彩的故事：“岳忠武董师过茶陵之秩糖（应是“堂”字之误）。向有冬青树大数尺，横生梗道，过难之。忠武师至之夕，树忽直立。”后来，茶陵民间据此将其演化为岳飞一剑劈开穿石门的故事。这些材料给我们留下了另外一个悬念：岳飞并非如上述资料所说的那样，在不足12个小时的时间里，急匆匆的在秩堂、火田之间行军，而有一个因事而宜、亦驻亦行、从容行之的行军打仗过程。
再看看尹彦德兄弟是怎样犒劳岳家军的。据火田《尹氏族谱》记载，尹彦德兄弟此番劳军的“详单”是：每人每天一斤牛肉，一壶酒，两斤大米，另给每人一双鞋。除此而外，尹彦德还入军营宣讲，对岳家军将士作了一番“战前动员”或“政治思想教育”工作。《茶陵州志·人物》载，尹氏兄弟的此番义举“令六师之气不战而先夺，其于成功之助盖多矣。”据有关资料显示，这一支部队一共有一万人（一说八千人）。要让这一行人吃早餐的时间、地点安排得如此巧合，尹彦德一家要在极短的时间内为这一行人准备早餐，还要一下子拿出这么多的犒劳物资，绝不是事前毫无准备匆促行之的结果。这其中隐含的悬念就是：尹彦德兄弟与岳家军之间一定有过事前的接洽和商定。
那么，尹彦德兄弟为什么要费这么大财力、精力来犒劳岳家军呢？答案只有一个：希望以此获取朝廷恩荣及政府的保护。这是一个富而社会地位低下的家庭在乱世谋取自保的一种手段和策略。关于这一点，我觉得没有展开的必要，我下面的叙述可以印证这一点。
3、有必要略作交代的几个后续故事。
其一，火田尹氏家族的恩荣。据明嘉靖版的《茶陵州志·人物第六》载，当时，岳飞对尹彦德说：“君，长者也。富而无文，当一经教子，后必有显者。”并且还亲笔题写“一经堂”三字相赠，作为这个宗族的堂号。同时，应尹彦德之请，奏请朝廷选派国子监太学生掌教一经堂，教授宗族子弟。后来，宋高宗又为一经堂题写匾额。淳熙十六年，尹彦德之子尹士望在一经堂东侧筹建明经堂，宋高宗恩赐明经堂为明经书院。这是茶陵最早的书院。杨万里、杨至、龚用卿、翁溥等人先后为书院题写名字、匾额并撰记。这些人题写的匾，撰写的记后来都散佚不存。一经堂、明经书院为这个家族引来了一股经久不衰的尊师重学风气和传统，也它为培养了尹伯正、尹仲正、尹申、尹裦然、尹天球、尹天凤、尹谦孙、尹毂、尹岳、尹惟日等进士，使其成为茶陵仅次于谭氏家族的第二大科举名家。明经书院在历代风雨的熏浴中，几经拆建改造，最后成为长生观。年，人们又在长生观上兴建火田公社卫生院，现在，又由卫生院改为民房。
其二，岳飞赠送的古砚、诗的下落。尹申、尹明瞻在《尹氏初修族谱序》（南宋时期）、《尹氏续修族谱序》（明永乐十六年春）中介绍了两者的下落：“因以忠烈诗刻于里之湖亭，后以寇毁”。经过元末明初的战火之后，“家传武穆所赠古砚旧落陈氏，今漫不可得”。
沿潞溪逆流而上，穿过李家里，再往前走，不久就要到冷水井。这是散布在天堂山山间低谷的几个小山村。其中有一个山村地域狭小，四面高山环护，如深陷地底的水井，人们就把它叫做“冷水井”。而地域区划意义上的冷水井，指的是包括上大陇、半冲、冷水井、铜锣坪在内的地方。如果结合历史遗迹来考察它的地域范围的话，所谓的冷水井，应该还包括下大垅在内。民国二十四年实行保甲制度，这一带作为一个地方行政区划单位命名为里仁保，原因也就在这里。
冷水井地处深山老林，偏远闭塞，交通尤为不便。从年开始，这里的人开始陆续外迁。现在，冷水井、铜锣坪的住户已全部迁出，山村荒芜，行将为人遗忘。但在历史上，这里曾因为穆和隐居而名闻遐迩。
《茶陵州志·杂志》（明嘉靖版）记载：“潞水溪北有冷水井，陈文帝时，处士穆和为太常博士，及北隋继统，和隐居教学不倦。开皇三年，屡征不起，遂以熔铁锢其门。……”《湖南省掌故备考录》记载得稍微详细：“陈文帝庚辰年，处士穆和为大常博士。隋继统，和隐居潞水冷水井。隋文帝开皇三年，屡征不起，遂以熔铁锢其门，岁余犹闻朗读之声。唐武德二年，少詹事杜淹为著其事，勒碑志感。裴寂纠之，遂扑其碑。明初于灰尘蔓草中得之。”两者可以互为印证。穆和隐居冷水井的原因、经过以及他最后的去向，我们现在无从稽考，但以上述记载为主干的传说，却仍然在潞水民间流传，它的基本情节与上述记载一致。据考证，穆和隐居教学不仅是潞水地区的私人办学之始，也是至今为止见诸文字记载的茶陵私人办学之始。在民间传说中，穆和隐居冷水井的故事还有一个留证的实物，即潞溪上一座叫里仁桥的小石拱桥，传说这座桥是他在隐居期间修造的。这座桥在下大垅境内，至今保存完好。这里曾经是一条交通要道，经冷水井过攸县，可以北上长沙等地。在民间传说中，过往官员途经潞水，要“文官下轿，武官下马”，说的是风水宝地，不可干犯亵渎。实际上，这应该是文官武将过里仁桥时对穆和表示崇敬和怀念的一种自觉行为。
年下半年，我去冷水井一带与老人闲聊。有人告诉我，穆和隐居的具体地点很可能是铜锣坪。这是一个因地形酷似铜锣而命名的山村。直到民国年间，这里还能看到青砖铺就的土坪、下马石、马厩等遗迹。上世纪八、九十年代，人们在这里建房子，在地下挖出了不少古旧的青砖。曾经是铜锣坪的居民则言之凿凿的说，穆和在这里某一个十分隐秘的地方埋了的护庄宝物，铜锣坪遭难时宝物就会示警显灵。如此这样，不一而尽。看来，穆和可能真的隐居在这里了。
前几日跟几位道友品茶论道时，分享了一个我曾听说的因忤逆不孝死于非命，最后死无葬身之地的故事。其中一位道友颇有感触，也聊起他拜师入门不久就被雷劈的经过，心中感到非常奇妙也甚为震惊。
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人类的脸面大概区分为六大类，有富相、贵相、寿相、贫贱相、孤苦相、夭相。学会这个，看到一个人，能迅速定位出他大概在社会哪个类别，甚至哪个层次。一、富相：比较有可能会成为富人的面相此面相之特征是脸形圆胖，不见瘦骨嶙峋的模样，这种面相如果再加上胖嘟嘟的身材，更是良相喽。此面相的轮廓,骨骼较大,再配上柔软的皮肤,外观往往给人肥头大耳的感觉。面部丰肥，三亭匀称、宽阔光润，耳朵厚长，耳垂肥大，耳部好像粘住头部侧面似的，从正面只能看见耳朵的上部与耳垂部分，无法看到整个耳朵。眉比目长、眉间宽广。眼睛之瞳仁黑大。瞳仁的三分之一隐在上睑，白眼球部分明澈，黑白分明。代表会明辨是非与坚毅的性格。鼻梁丰满、挺直、鼻头圆肥、不尖。嘴唇肥厚，闭嘴时唇角（唇的两端）稍微向上。颚部不尖削，圆圆丰厚，一见就是圆胖脸的样子。能符合以上所列之全部条件当然是最理想的富相，但这样的人太少了。您若能符合以上条件之七分，也就算是富相了。富相的人性格温和、心胸宽厚，使人乐于与之相处，而不起冲突；不太与人相争，但绝对不是没有脾气，只是不轻易表露而已。头脑很好，具备领导能力，不分好人坏人一律容纳，有雅量。富相的人不必汲于开创前程，自然会有人来帮忙他开拓，能轻松的过一生。但富相的人在使用金钱时也要注意。富相是很可能成为有钱的人，但并不是说富相的人一定就是有钱人喔！最低限度只是他不必为钱操心，经济上较宽裕，而能悠哉度日。若是富相之人在使用金钱时能自我节制，多为他人着想、多积德，那将会更好。总之，富相的人不管遇到多恶劣的环境，也能度过难关，安心、悠闲的过日子。二、贵相：精神重于物质之面相贵即显示气质高。贵相与富相比较，同样是头脑好，但令人一看就有才智出众的感觉。面相之特征为皮肤好，脸部轮廓呈长方形，双目黑白分明、炯炯有神，但不是使人生畏的那种，而是自然流露出锐利的目光，此锐利目光具有明辨是非善恶的能力。眉毛丰整，鼻子挺直，鼻翼不大也不小，因此很美，大约近于俊男美女的鼻子。颧（颊骨）高圆，但不肥大。嘴唇两端肉少、紧闭，但是笑的时候嘴张的很大。耳长。贵相最大之特征为额宽。整个脸部均匀，不圆胖，贵相的人绝不是肥胖型。性格为善恶分明、富正义感之理想主义者。个性较倔强、顽固，有时也较神经质。由于富正义感，故同情弱者，有怜悯心。与富相一样，对双亲较孝顺。有精神重于物质的倾向。例如于事业上，较热衷于做事，不大计较金钱之盈亏，因此不期待赚钱。但在工作及家庭上较专制，独断独行，故不必借助他人，。便能独立创业；那些独裁的企业家大多属于贵相。大学教授、艺术家及各界名人，属贵相的很多。贵相人的缺点就是不太会采纳别人的意见，而容易树敌，让人背后批评。其最大的缺点是异性关系复杂，尤其是中等身躯、身材美好的人更容易为情所困扰。贵相者对于此点要格外注意。贵相与富相一样，都比较容易出人头地，成为人上人。三、寿相：长生之面相寿相，即寿命较长的面相。特征为面部轮廓细长，而且三亭之中，下亭很长，颚部坚实。脸形不胖也不瘦。头之两角较高，脸较长，为寿相特征之一。耳长但不厚，紧贴于头侧，正面看不到全部。眉比目长，眉角弯下，眉间开阔。目非凸眼，而属细长型，两眼瞳适中，射出温和光芒。鼻头较圆大，鼻梁挺直，但非极挺，鼻下容易生胡须且浓密。两唇合拢时稍带圆状，没有贵相抿嘴时给人坚毅的感觉；特征是嘴唇红润。唇为肝脏、心脏器官疾病显示的部位，唇红代表内脏健康。寿相之特征为面部轮廓细长，胖瘦适中。耳、眉、眼、鼻、唇等部位虽无特别良相，但均匀对称，即五官端正、中庸之型。若下耳中生毛，则为满分无缺之寿相。性情温和、明朗，如神佛之慈悲，不与人争，服从性高。头脑很好，处事井然有序，但物质的欲望不高，清心寡欲自然能长寿。职业运有多种，但较适合做自己有兴趣的工作，自由业很适合。然而由于寡欲，较难有杰出的事业运，在公司团体中很少有爬上顶峰的人物，因此企业家中较少有此寿相的人。具有寿相的人都能度过愉快的晚年，此为老天赐于他最好的礼物了。四、贫贱相：精神贫乏之面相贫贱相精神面较为贫乏。面部轮廓较小，皮肤无光泽，不坚实。头小、额窄、脸部皱纹很多。眉间狭小、有许多短皱纹；眉毛大部分遮盖了眼睛。耳薄，由正面可看到整个耳朵，即耳朵向外突出。目光闪烁不定，不沉着，很少与人正面接目。鼻子瘦而尖，鼻翼很小。嘴唇小而且薄，笑的时候口部张开不大。肩部狭小，身体皮肤粗糙、不光滑。脚长，身材苗条，但站立时很少笔直站立。举止轻躁，不稳重，走路时常快步疾走，踉跄不定；吃东西时动作迅速，一副很忙碌的样子。性格为神经质，心胸狭窄，欲望很强，常与他人攀比，得失心重。容易受周围环境影响，言行不能一致。外貌清瘦，属俊男美女之典型。贫贱相并非表示一生无财运，有时钱财反而更多，只是不善于管理罢了。看见别人买汽车、洋房，会眼红、嫉妒，物欲心非常强。很奇怪的是，富相、贵相的人若有与他人相互攀比、嫉妒的习惯时，就容易变成为贫贱相。大体来说，具有此相的人基本上还算不坏，所谓「知己知彼」，这点很重要，若知道自己为贫贱相，应多向富相、贵相的人学习优点，修改自己贫贱相的缺点，截长补短，则仍将大有可为。五、孤苦相：一切都看不开，一生孤苦之面相此为孤独寂苦、飘浮不定这种人的面相。头大，中亭、下亭瘦削，整个面部给人尖瘦的感觉。额部虽宽，但皱纹极多。耳薄、轮廓不一，颊骨尖高，眉间相距较远，无色泽，眉角向下。眉与目之间的眼睑肉薄。鼻梁凹凸或弯曲不挺，双唇微张，间隙齿露。面相以外，喉结突出，胸部发达，向前突出。走路之姿态为头向前突出行走。性格无常且顽固，无协调性，变幻莫测。脑筋很好，梦想也很大，但与现实常出入，一切事情看不开。平常沉默寡言，但开口即认为自己不行。有时在开宴会或舞会时，众人狂欢作乐，而他却沉默坐着，然后突然发出谬论，破坏场内气氛的就是这种孤苦相的人。其最大的长处是很诚实。六、夭相：短命之面相此种面相较少。整个颜面之轮廓给人薄弱的感觉，皮肤也不光润，色泽很差。额边太阳穴凹陷。眉薄，呈八字形。面部给人孤零零的感觉，两眼突出，眼神无光。两眉间有薄毛相连，目光呆滞无力，眉根紧缩，呈现出悲苦之表情。耳鼻柔软似棉，松弛不坚，颈部缩着。走路时步伐不安定，好似醉八步。身体一点也不挺直。持有此面相之女性，中国称为「刑克妻」。两眉间之气若丧失时，表示死期已近。人的面相大致可分为上述六种。总言之，人的面相天赋自然为父母生成，恨父母也无用，怨天尤人更不必。应该努力化解，去恶存善，所谓「面随心转、相由心生」，即使「命」不能改变，「运」也会随心境而改变。不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。
人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现。
生活容不容易，关键看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易。反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。
悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，平淡才是最真，静默才是最美，生命里最持久的不是繁华，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样，简单生活，快乐生活，保持心灵原生态，一切都是美好的。
生命里总有一个故事，想讲述却难以开口，就这样在心底，渐渐谱成了曲。人就是这样，得不到的永远向往，失去了的，才会觉到珍贵。所谓的，得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中，慢慢淡散。虽然，有些事情放下很难，但是，不属于自己的东西，终究会走远。
人的一生，注定要经历很多。红尘路上，有朗朗的笑声，有委屈的泪水，懵懂的坚持着，有成功的自信，有失败的警醒，每一段经历注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲，生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐，想法简单让人平和宁静。因为简单，才深悟生命之轻，因为简单，才洞悉心灵之静。
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